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张全晓:历代武当山志所见玄帝灵验故事考(八)

2020-09-18 10:01:08 来源:道宗平台 作者:张全晓 点击:

  四、入志玄帝灵验故事的得失省察

 

  历代武当山志载录玄帝灵验故事,不仅继承了道教灵验记的优良传统,而且较好地体现了山志纂修者的编撰意图,是宫观山志和道教灵验记的有机融合,两长兼备,特色鲜明,但缺憾和不足也在所难免,需要我们在阅读和使用时予以注意。

 

  关于入志玄帝灵验故事的优长,突出表现为浓郁的宗教情怀、鲜明的本山特色和强烈的现实精神。虽然历代武当山志的纂修者身份地位不同,修志动机也彼此有别,但他们对待玄帝信仰的态度却如出一辙,都在竭力鼓吹玄帝的神威和灵异,藉以扩大玄帝信仰的社会影响。

 

 

  考历代武当山志,大部分都不是由教内人士主修,甚至根本就没有在山道士的参与,这固然会对山志的内容取舍产生一定的影响,但却并未波及到山志对宣扬玄帝信仰的热情。

 

  即便是由儒家知识精英主修的山志,例如明代的方升志、凌云翼志以及清代的王概志,它们的繁简详略虽然各有侧重,但都不忘为玄帝单独作传立目,以示尊崇。

 

  这种一以贯之的修志实践,其实也并非历代武当山志所独有,而是植根于传统农耕社会长期养成的宗教情怀和文化情结,故亦常见于其他道教宫观山志的相关记载。明乎此,则不难理解不同时代的山志编撰者缘何会对玄帝灵验故事有着共同的喜好。

 

 

  据道经记载,玄帝功成飞升,位镇坎宫,无一时不念众生,无一刻不怜下土,故常分身降世,普福人间,灵显感应,简册难穷。

 

  也就是说,随着玄帝信仰的成熟和普及,为数众多的玄帝灵验故事也开始在全国范围内广泛流传,不仅散见于各种笔记文集,还催生了诸如《真武启圣记》、《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》等一大批玄帝灵验记的编撰和传播。

 

  兹以《玄天上帝启圣录》为例就足以窥见其盛,该书凡八卷,载录玄帝灵验故事128个,类型多样,内容丰富,几乎覆盖社会各个阶层,遍及社会生活的各个层面。

 

  这些广为流传的玄帝灵验故事,固然为山志纂修者提供了现成的素材,但最后真正为山志所用者却微乎其微,目前仅见辑自宋人张端义《贵耳集》以及道藏本《玄天上帝启圣录》的灵验故事各一。

 

 

  究其原因,不是山志纂修者对玄帝灵验记中的故事不感兴趣,而是山志有山志的要求,凡与本山无涉者,俱无载录之必要。因此,入志玄帝灵验故事也必须充分考虑其武当特色,并非所有的灵验故事都可以被收入志中。在这一点上,山志纂修者无疑做得相当成功。

 

  通过入志玄帝灵验故事的鼓吹和宣扬,玄帝的神圣地位得到了进一步的巩固和强化。但这还不是山志纂修者希望达到的全部目的,除了为神权服务,他们还试图藉此为君权和世俗社会服务,为武当山和武当道教的发展创造良好的外部环境。

 

  例如,明代是武当山最为鼎盛的历史时期,经过明成祖朱棣和明世宗朱厚熜先后两次大规模整修,武当山的宫观建设取得了前所未有的成就。对此,山志纂修者也做出了积极的回应,及时辑录了大量与宫观建设有关的瑞应故事,一方面旨在藉神权为君权张目,另一方面则意欲警示军民夫匠人等务必恭谨从事。

 

 

  再如,清和民国时期,武当山虽然失去了明代享有的各种荣耀和制度化扶持政策,但仍然是信众竞相朝谒的祖庭圣地。针对这一变化,山志纂修者也及时调整了入志玄帝灵验故事的侧重,不再刻意强调神权与君权的互动,而是转向以朝山信众的劝化教育为主,试图藉玄帝神威以正风厚俗,挽救世道人心。

 

  质言之,山志纂修者对社会现实的介入和关照,既是山志服务当下的题中应有之义,也赋予了入志玄帝灵验故事以强烈的入世精神。

 

  关于入志玄帝灵验故事的缺憾和不足,主要表现在以下几个方面:

 

  其一是情节相对简单,除熊宾志卷八“补篇”附录《庹孝子传》篇幅较长外,其余灵验故事的篇幅都比较短小,有的甚至只有三言两语,平铺直叙,较少跌宕变化;

 

  其二是陈陈相因的情况比较突出,明修山志载录玄帝灵验故事基本上都源出任自垣志,至民国熊宾志,又多袭用清代王概志的内容,传承有余而创新不足;

 

  其三是体例不够严谨,武当山既为玄帝祖庭,入志灵验故事就应与玄帝密切攸关,不宜张冠李戴,但熊宾志卷四“拾遗”却赫然杂入了一则关帝灵验故事,内称“咸丰六年,贼匪猖獗,聚众围太和山下,忽见关圣帝君显灵于五龙峰上,顶盔贯甲,挥剑执刀,俨然作杀贼状,匪众骇退,附近咸获安堵” 。

 

 

  这则灵验故事虽然发生在武当山五龙峰,但事涉关帝而与玄帝并无瓜葛,唐突入志,反为不美。当然,这些缺憾和不足毕竟瑕不掩瑜,不影响入志玄帝灵验故事的积极作用。

 

  最后,再附带讨论一下灵验故事能否入志的问题,也就是如何认识和评价入志灵验故事的问题。道教崇山,良以山灵有验,与道合真。神仙隐显处,云蒸霞蔚,瑞兆十方。

 

  武当山作为玄帝信仰的祖庭圣地,钟灵毓秀,神威赫奕,历史以来就有很多传说故事广为流传。这些宣扬灵验报应的传说故事,倘以所谓科学观点视之,则未免归类荒诞,甚或被斥作封建迷信。

 

  例如,2003年湖北科学技术出版社出版了由武当山地方志办公室陶真典、范学锋编纂点注的《武当山历代志书集注(一)》,整理者在点注任自垣志卷十三“录金石”所载“天真瑞应碑”时,就特意加上了一条这样的按语:“天真瑞应碑,将武当山在当时出现的各种自然奇异现象,附会为神灵显应,不足信。”

 

 

  显然,在整理者看来,这些玄帝灵验故事都是不足凭信的附会之说,因此有必要予以强调说明,以免误导读者。但科学有科学的道理,宗教有宗教的信仰。倘以宗教信仰的观点视之,这些灵验故事不仅客观可信,而且还是弘道阐教的重要手段,自有其存在的价值和必要。神道设教,由来已久。

 

  其实,很多灵验故事都有着深厚的历史文化背景,表达了人们对真善美的渴求和向往,蕴含着独特的宗教审美价值和历史研究价值,对此既无需讳莫如深,亦不必大张挞伐。而且,可以预见的是,随着社会的开放和进步,人们对灵验故事的看法也会更加客观和包容。

 

  2006年,中国地图出版社出版了《武当山明代志书集注》一书,该书的整理者虽然还是武当山地方志办公室的陶真典、范学锋两位同志,但他们在点注任自垣志卷十三“录金石”所载“天真瑞应碑”时,已主动删除了前附按语,显示了可喜的变化 。

 

 

  综言之,历代武当山志重视玄帝灵验故事的收录,入志玄帝灵验故事的载录方式比较灵活,有单独设卷立目者,亦有散见于其他卷目者。

 

  入志玄帝灵验故事主要围绕着玄帝修真、宫观建设、斋醮法事、像器陈设、朝山信众等几个主题展开叙述,不仅继承了道教灵验记的优良传统,还较好地体现了山志纂修者阐教、劝世、护山的编撰意图,具有浓郁的宗教情怀、鲜明的本山特色和强烈的现实精神,同时也存在着一些缺憾和不足。

 

  正确认识和评价入志玄帝灵验故事的地位和作用,既有助于传统宫观山志的挖掘整理,对新修宫观山志的编纂也有一定的启发意义。

 

  (作者:张全晓,男,史学博士,哲学博士后,贵州师范大学国际旅游文化学院教授,主要从事道教文献和道教文化的整理与研究,论文出自“北极镇天·万类咸亨”真武论坛”) 

 

 

[责任编辑:万青兰]
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