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“治世玄岳”,中国曾经经历过的“神治社会”

2020-09-02 09:21:34 来源:武当图文 作者:杨立刚 点击:

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  西方一些国家有着悠久的“神治”传统,而中国实行“人治”的历史相当漫长。其实,在中国封建社会也有过一段实行“神治”的历史,有文字可考的是出现在明朝的嘉靖年间,并发生于武当山。明嘉靖三十一年(1552),在武当山遇真宫东侧建起了一座石牌坊。石牌坊高20米,宽12.8米,是三间四柱五楼式仿木石构建筑。全部是用巨型青石雕凿成构件后榫卯而成,雕饰出仙鹤、瑞云、游龙、如意及八仙等图案,结构紧凑而舒展。这座巨型石雕建筑,设计之高超,工艺之精湛,代表着当时石雕艺术的最高水平,被誉为我国石雕艺术中的珍品。牌坊正中嵌有明朝嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”四个大字。“治世玄岳”的意思是:用武当道教和真武神来治理国家。说来也巧,嘉靖皇帝和我们湖北省颇有渊缘。他崇奉武当道教,又长期在湖北钟祥为王。而这两个地方是如今湖北省的两处世界文化遗产。

 

  古今中外治国安邦的实践大致经历了人治、神治、法治和德治等几个阶段。中国实行人治的历史漫长,影响深远。而实行神治的历史则几乎被人们所忽略。仔细考证起来,明朝嘉靖年间实行的“治世玄岳”政策,倒是中国有案可查的为数不多的神治社会。下面,笔者就此谈谈道教伦理道德与以德治国的关系。

 

  宗教是神化的道德,是人类道德观念的宗教化和神化。在一定意义上说,宗教既是“神治”,又是“德治”。道教的道德观念,是中华民族先进文化的重要组成部分。在新的世纪里,应正确处理好社会主义法律和道德建设的相互关系,同时,也应正确处理社会主义道德和道教伦理道德的关系,使道教在“以德治国”中,发挥其应有的作用。

 

  一、社会主义法治和德治的关系

 

  江泽民在新世纪来临之际强调指出:“我们在建设有中国特色社会主义,发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,以法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。”这是以江泽民为核心的党的第三代领导集体,在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略。

 

  法律和道德作为社会上层建筑的重要组成部分,都是规范人们行为的重要手段。法律重在惩罚已经违法犯罪的人,而道德则是重在教育那些尚未违法犯罪的人。一个靠国家机器的强制和威严来起作用,一个靠人们内心信念和社会舆论来起作用,二者殊途同归,其目的都是要达到调节社会关系,维护社会稳定的作用。正如江泽民指出的:对一个国家的治理来说,法治和德治,从来都是相辅相成,相互促进的。二者缺一不可,也不可偏废。法治属于政治建设,属于政治文明;德治属于思想建设,属于精神文明。二者范畴不同,但其地位和功能都是非常重要的,必须始终把依法治国和以德治国紧密结合起来。法律和道德之间的关系,是相辅相成的。

 

  首先,社会法律和道德在内容上相互吸引。社会主义道德规范是法律规范的重要来源。宪法中关于一切国家机关和工作人员都必须努力为人民服务;国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德;在人民中进行爱国主义、集体主义、共产主义、辨证唯物主义教育等,就是把社会主义道德的主要内容上升为国家根本大法。不仅如此,许多道德规范通过立法程序已转变为法律规范。而通过宣传教育,法律由外在的规范成为公民自觉自愿遵守的规则,这时的法律规范对公民来说便成为一种道德规范。

 

  其次,社会主义法律和道德在功能上相辅相成。法的特点是强调强制和他律;道德的特点是强调教育和自律。法律通过运用强制手段着力约束人的行为;道德通过运用教育手段着力约束人的动机。法律与道德在调整范围方面既有分工,又有协作,而且在一定程度上相互转化。

 

  第三,社会主义法律和道德在实施中相互支持。社会主义法律的实施主要依靠国家强制力;道德的实施则主要依靠社会舆论的力量。但两者的目标都是促进民族素质的提高和社会文明的进步。一个民族素质的提高,单靠国家推动和单靠社会力量推动都是不够的,只有两者形成合力,共同推动,才最为有效。社会主义法律的制定和实施,有赖于道德素质高的立法者和执法者。只有人的素质与制度约束之间的良性互动,才能促成廉政,善政。

 

  二、神治和道教的伦理道德

 

  宗教是神化的道德,是人类道德观念的宗教化和神化。在一定意义上说,宗教既是“神治”,又是“德治”。

 

  西方国家有借助神的信仰推行德治的传统。他们从本国信仰的宗教的基本教理、教义出发,以神仙信仰为中心,规定了公民应遵守的基本道德规范。违反了这些道德规范,就会受到社会舆论的谴责和法律的惩罚。第二次世界大战以后,西方发达国家比较重视由政府来推行道德建设。大体上有两种做法,一是由国家制定统一方案、政策和设置专门机构,统一进行德育管理,日本、法国、新加坡等国家采取这一方法;二是由国家制定政策,仅仅规定德育的目标。至于具体的道德教育工作,则由相关机构根据情况自由实施,国家一般不作强行规定。美国、加拿大、北欧一些国家采取这一方法。

 

  中国历史上的神治远没有西方国家那么悠久和影响深远。但中国是一个多种宗教并存的国家,各种宗教伦理都给中国社会伦理道德留下了烙印。道教作为具有中华民族特色的宗教,以他兼容并蓄、交融互补的精神,逐步形成了自己的宗教伦理观念和道德观念。中国历史上提出以神治国的皇帝并不多,明朝的嘉靖皇帝算是最有影响的一个。他于明嘉靖三十一年(公元1552年),提出了“治世玄岳”的口号,并将这四个字刻制成大石坊,置于武当山留传至今。“治世玄岳”的意思就是用武当山道教及祀奉的真武神来治理天下。这可以说是道教在中国历史上最辉煌的一页,是中国曾经实行过神治的证明。

 

  道教的伦理道德是中国先进文化的重要组成部分。道教认为其伦理道德规范源之于“道”。“道”是道教的根本信仰,是宇宙的本源和主宰,它无所不包,无所不在,无时不有,是宇宙一切的开始和万物演化的来源。在道教教义中,能与“道”相提并论的是“德”。“德”是指伦理道德,如道教所说的孝悌忠信礼义廉耻这八德,就属伦理道德规范。道教教义中讲“天道承负”,要求信众广行善事,多积功德,诸恶莫作,诸善奉行,也是一种社会道德。老子更是明确指出:“重积德,则无不克。”

 

  我国道教十分重视伦理道德修养,近二千年来,形成了比较完整和规范的理论体系。概括起来主要有以下内容:要求信众忠君爱国、孝敬父母、敬老慈幼、恪守礼法;提倡济贫救苦、隐恶扬善、崇实尚俭、苦己利人、公平和谐;鼓励信众做到忍让谦和、和顺仁信、安贫守拙、爱财有道、怜孤恤寡等等。道教的这些伦理道德规范,不仅制约调节着道教教徒的言行,也在一般人民群众中产生了深刻的思想影响,有的已经成为人们奉行的日常行为规范。

 

  三、道教伦理道德与以德治国的关系

 

  中国明朝实行道教“神治“的历史并不长久,也没给后世留下意义深远的影响,但,道教的伦理道德却深深地融入到了中华民族的优秀文化中,成为我国“德治”思想的重要组成部分。

 

  我们今天所说的“德治”,是完全新型的社会主义德治。它既根植于中华民族几千年的优良道德传统,又继承和发扬了中国共产党在思想政治工作和精神文明建设方面的优良传统。它是按照“三个代表”的要求,站在代表先进文化前进方向的高度,坚持不懈地加强社会道德建设的“德治”;是在肯定道教和其他宗教伦理道德重要意义的基础上的“德治”。社会主义德治与道教伦理道德具有以下关系:

 

  1、在我国社会主义条件下,道教和广大信众在政治上的根本利益同全国各族人民的利益是一致的。道教的伦理道德应该适应社会主义道德的要求,在社会主义道德的范畴内发展自己教理教义教规。道教要在中国共产党的正确领导下,坚持爱国爱教的传统,团结和教育广大教职人员和信教群众为社会主义道德建设做出积极的贡献。

 

  2、道教的伦理道德中有相当一部分包含合理的成分和积极的因素,与社会主义道德建设的要求是一致的。道教还应该发扬顺世应变性的特点,对自己的伦理道德进行认真审慎地发掘、整理、研究,剔除其糟粕,汲取其精华,注入新世纪的精神活力,直接为以德治国服务。

 

  3、在我们现实生活中,由于个人主义、拜金主义和享乐主义的腐蚀,道德失范现象日趋严重,不但影响了我国的社会风气和道德风尚,而且妨碍了我过经济建设和法制建设的顺利发展。道教教徒和信众要率先垂范,做遵守社会主义道德的表率。同时,用自己的行动来教育、感化、帮助那些背离了社会主义道德的人。

 

  总之,坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国,对于建设一个富强、民主和文明的社会主义现代化国家,具有重大的现实意义和深远的历史意义。道教的伦理道德与社会主义道德基本上是相协调相适应的。在新的世纪里,道教作为一种社会意识形态和文化载体,应采取积极的态度,为加强社会主义道德建设,为树立和发扬社会主义的道德风尚,做出自己的贡献。

 

 

  “治世玄岳”坊额

 

  武当山“治世玄岳”牌坊

 

[责任编辑:万青兰]
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